بزندان از ستمهاى من افتاد * در ان غمها ز غمهاى من افتاد غم من چون گذشت از حد وغايت * بجانش كرد حال من سرايت جفايى گر رسيد أو را ز جافى * كنون واجب بود أو را تلافى هر احسان كايد از شاه نكوكار * بصد چندان بود يوسف سزاوار قال ابن الشيخ لما علمت زليخا ان يوسف راعى جانبها حيث قال ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ فذكر هن ولم يذكر إياها مع أن الفتن كلها انما نشأت من جانبها وجزمت بان رعايته إياها انما كانت تعظيما لجانبها وإخفاء للامر عليها فأرادت ان تكافئه على هذا الفعل الحسن فلذلك اعترفت بان الذنب كله كان من جانبها وان يوسف كان بريئا من الكل - روى - ان امرأة جاءت بزوجها إلى القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتى يتمكن الشهود من أداء الشهادة على وجهها فقال الزوج لا حاجة إلى ذلك فانى مقر بصدقها في دعواها فقالت المرأة لما أكرمتني إلى هذا الحد فاشهدوا انى ابرأت ذمتك عن كل حق كان لي عليك قال في الإرشاد فانظر أيها المتصف هل ترى فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم تتمالك الخصماء عدم الشهادة بها والفضل ما شهدت به الخصماء قال بعض أرباب التأويل ان قول نسوة القوى حاشَ لِلَّهِ وقول امرأة العزيز التي هي النفس الامارة الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ إشارة إلى تنور النفس والقوى بنور الحق واتصافها بصفة الانصاف والصدق وحصول ذلك انما هو بتكميل الأسماء السبعة أو الاثني عشر في سجن الخلوة فان القلب بهذه الخلوة والتكميل يصل إلى نور الوحدة ويحصل للنفس التزكية والاطمئنان والإقرار بفضيلة القلب وصدقه وبراءته فان من كمال اطمئنان النفس اعترافها بالذنب واستغفارها مما فرط منها حالة كونها امارة والصدق في الأعمال كونها موافقة لرضى اللّه تعالى وخالية عن الأغراض وفي الأحوال كونها على وفق رضى اللّه تعالى وطاهرة عن الصفات النفسانية ذلِكَ من كلام يوم يوسف اى طلب البراءة أو ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة قال الكاشفي [ ملك يوسف را پيغام داد كه زنان بگناه معترف شدند بيا تا بحضور تو ايشانرا عقوبت كنم يوسف فرمود كه غرض من عقوبت نبود اين خواست براي آن كردم كه ] لِيَعْلَمَ اى العزيز أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ في حرمه لان المعصية خيانة بِالْغَيْبِ بظهر الغيب وهو حال من الفاعل اى لم أخنه وانا غائب عنه خفى على عينه أو من المفعول اى وهو غائب عنى خفى عن عيني أو ظرف اى بمكان الغيب اى وراء الأستار والأبواب المغلقة وَأَنَّ اللَّهَ اى وليعلم ان اللّه لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ اى لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه كما لم يسدد كيد امرأته حتى أقرت بخيانة أمانة زوجها وسمى فعل الخائن كيدا لان شأنه ان يفعل بطريق الاحتيال والتلبيس فمعنى هداية الكيد إتمامه وجعله مؤديا إلى ما قصد به . وفيه تعريض بامرأة العزيز في خيانتها أمانته وبنفس العزيز في خيانة أمانة اللّه حين ساعدها على حبس يوسف بعد ما رأوا آيات نزاهته ويجوز ان يكون ذلك لتأكيد أمانته وانه لو كان خائنا لما هدى اللّه امره وأحسن عاقبته . وفيه إشارة إلى أن اللّه تعالى يوصل عباده الصادقين بعد الغم إلى السرور ويخرجهم من الظلمات إلى النور قال